Bayan yumbu "'yar tsana" da Adolfo Riestra ya yi tunanin akwai shakuwa mai salo. Babu wata matsala da ke iyakance ko ta ƙunshi wannan mawuyacin halin kwararar ruwa wanda ya haɓaka yankuna daban-daban na fasahar zamani.
Tsarin tsattsauran tsari na zane-zanen da aka yi musamman a matakin ƙarshe na samarwa - mai ɗorewa da tsanani, yayin da haske da bayyana ƙimar matsayin da babu shakka a ciki - ya tabbatar da 'yanci da wannan mai zane ya bi hanyar zuwa bayyanawar wani mutuncin da aka ƙaddara don karya tare da kyakkyawar al'adar "tatsuniya" a cikin yumbu da yumbu, don jagorantar ta a cikin sabuwar hanya.
A cikin aikinsa na zane-zane, abubuwan da aka tuna na tsohuwar wayewa da al'adu da suka ɓace a ƙarni da yawa da suka gabata ba sa gabatar da halin watsi da alheri kuma ba sa cin abinci a kan lafazi wanda ke nuna girman wasu lokutan. Gyara da Riestra ya dage a kai tsawon rayuwarsa ya fi dacewa ya shiga cikin abubuwan roba na tsohuwar zamanin don lalata su da kuma cire su daga wannan ƙimar da ɗaukaka ta dalilin zamani - daga Renaissance har zuwa zamaninmu - ya kasance yana kula da faɗakarwa.
Aikin rushe-rushe, kururuwa kururuwar zanga-zangar adawa da duk wani abin da ya gabata cewa, a matsayin ballast, ya ɓoye bincike, hanya ce da za ta bi ta isa wani wuri mara kan gado, ba tare da darajoji masu darajar da ke ba da gaskiya ga rashin daidaito ko masu bin doka da oda. duniyar da ta kamu da munafunci. Rashin la'akari da yadda yake aiwatar da aikinsa ya wuce makircin da ake bi a baya da kyawawan halaye da kuma ra'ayoyin mutane marasa tsoron Allah wanda jaruman fasaha suka rungume su saboda fasaha. Yunkurin da aka yi a lokacin mafi yawan shekarun samin kayan aikinsa, ya kasance cikas da aka ɗauka tare da cikakken lamiri na dalili don shiga zurfafawa cikin rikice-rikicen da galibi ke rakiyar mahaliccin kawai ke aikinsa. Bai taba barin maƙasudin samar da sararin samaniya don bayyanar fasaha ba, kuma koyaushe, yana mai da hankali ga ƙaramin haɗarin haɗari wanda ya dace da tsarin aikin kanta, ya nace akai-akai, yana gyara har sai ya gamsu da halittar sa. Tallafin wannan mummunan azabtarwa akan matsalolin filastik waɗanda tunaninsa ya tsara, ya samar da mafita kuma ya bayyana abin da zamu iya kira "nufin salo".
Adolfo Riestra ya lura sosai da wuri kan karfi da wadatar zanawa, azumin, kwatsam, kyauta da rashin nuna wariyar hoto a jikin takarda, daga inda ya kafa wata hanyar yanke shawarar hanyar da ta dace da sassaka. Babban fayil ɗin tawada, wanda a wasu lokuta yana riƙe da ƙaramar nasara, shaida ce ta aminci kuma mai aminci game da buƙatar fasaha don gane haɓakar haɗin kai wanda layi mai sauƙi ya ƙunsa don kafuwar sararin samaniya, na fasali uku-uku. Zana amfani da shi ya taimaka wajan iya sarrafa gwargwadon yanayinsa wanda daga baya ya zama abin dogaro don warware ma'anar kwatanci, a karshe ya sami fifiko kan manyan ayyukan da ya yi a yumbu. Abubuwan damuwar wannan mai zane sun mai da hankali ne ga juzu'in ra'ayoyi da mafarkai waɗanda suka sa shi a gaba amma wannan, a ƙarshe, lokacin da aka tura shi saman kuma ya bar su suyi numfashi a cikin waɗancan zane-zane, ya zama matrix ɗin ɓangarorinsa. wakili. A wannan ma'anar, Adolfo Riestra ya yi amfani da zane a matsayin yanayin zato don ci gaba mai zuwa, duka a cikin zane-zane da kuma a cikin terracotta.
Kodayake gaskiya ne cewa a cikin sassaka fasalin kere-kerensa ya kai ga iyakar karfin bayyana, zanen ba karamin yanke hukunci bane wajen aiwatar da binciken filastik. Kamar zane, zane-zane ya kasance ga Riestra abin da ba zai taɓa girgiza ba. Bugu da ƙari, ba tare da shi ba, aikinsa na sassaka zai kasance ba shi da wadataccen abu, tunda ya san cewa ilimin mai zanen don riƙe zurfin sarari a cikin jirgin yana da mahimmanci a aikin sassaka. Zanen ya kasance "ɗanyen abu" - wanda ya cancanci bayyana - don ƙarfafa "ra'ayoyinsa", wani nau'in kayan aiki ne wanda daga gare shi, ba tare da rasa asalinsa ba, sassaka sassaka ta ɗauki hoto. Wannan da zanen sun kasance lokuta masu dacewa guda biyu a cikin aikin Riestra, duka suna ciyarwa kuma suna nuna abubuwan da suka dace da yanayin aikin su. Gwagwarmaya tsakanin hanyoyin biyu ta ciyar da hangen nesan sa game da duniya: ikon mulkin mallaka na paletinsa ya ƙarfafa ƙa'idodin ƙa'idar zane, kuma yanayin yanayin yumɓu ya ba shi damar jaddada dumi da wasan kwaikwayo na sassaka wanda ya zo daga taronsa.
Haɗin da ke tsakanin ɓangarorin uku - zanawa, zane-zane da sassaka - ya haɗa da jerin gwanon tsarin kirkirar abubuwa wanda aka goyi bayan fahimta-fiye da dalilai na zato-, suna farin ciki da manufar ƙaddamar da abin da zamu iya kira "aikin fasaha". Ingantaccen fasaharsa, kamar igiya mai ɗumi-ɗumi, ta ba shi damar aiwatarwa daidai - har ma a cikin abubuwa masu tayar da hankali-, a waje da duk wani sake lodawa wanda zai iya rage karfin ƙarfin aikin. Koyaya, ƙwarewar fasaha, in ba haka ba babu makawa, kodayake batun yanke hukunci ne ga Adolfo Riestra, ba shi da darajar da ba daidai ba. Wannan yana da mahimmanci don fahimtar tafiyarsa, saboda wayar da kan matsalar fasaha da ƙwarewar hannu sun kasance yanayi ne da ba za a iya kaucewa daga ci gabansa ba, amma ba babban buri bane, a matsayin babban ɓangare na abubuwan da yake samarwa. Ya sani sarai cewa ƙimar fasaha ba a auna ta fuskar tufafi kawai, amma ta ƙunshi da wuce ta. Canjin fasaha na kayan yana dauke da wani karin ƙoƙari: bugawa zuwa yumbu, ban da ƙerawa, abin da "ke sa nutsuwa ta sake zama" (Gelaut der Stelle, kamar yadda Heidegger zai faɗi) don cimma "ganowa" a cikin "saiti ta aikin gaskiya ”. A cikin wannan mahallin, kowane aiki, kowane layi ko goga, kowane ra'ayi da aka kirkira an sanya shi a cikin hangen nesa na tarihi, a cikin tsarin juyin halitta da kuma ƙirƙira don aikin fasaha inda aka rubuta gaskiya kuma masaniyar kwarewar duniya tana ciki.
Girma shine alamar mahimmancin ƙarfi wanda aka haɗu cikin daidaito da aka samu tsakanin tsari da abun ciki, aiki biyu, da kuma gabatarwa da ingantaccen zuriya na yare guda ɗaya, na kowane irin aiki mai rudani, na karya gaskiyar da aka tsara zuwa ga sararin samaniya don bayyana. yanayin yanayin zamani. A bayyane yake cewa Riestra ya sanya yare da yanayi na gwaji a cikin wannan fagen inda aka tabo asali a cikin mahimmancin fahimtarsa. Rushewar yana ba da damar ci gaban da aka fahimta azaman dawo da yanayin ɗan adam ne ba kamar yadda ci gaban ɗumbin ɗumbin ci gaba ya dogara da tarin bayanai da kimiyyar kere-kere ke kawowa ba sosai.
Daga wani aiki zuwa wani, a cikin kowane aikin da aka yi, Adolfo Riestra ya sarrafa yin kwatankwacin mutumin a cikin wasan madubai, daga inda mai kallo, tare da mai zane, ya ƙirƙira, ya kuma sake fasalin "daskararren hangen nesa" (kamar yadda Cuesta zai faɗa) don rayarwa mamaki da shiga cikin sirrin fasaha. Kirkirar yare shi ne abu mafi mahimmanci, amma da sharadin zai ba da damar mahaliccin-dan kallo.
Ta hanyar yin kyakkyawan nazari game da zanen Riestra, zanen da sassaka, mun sami kanmu da haɗuwa da maye na ruhun Dionysian a cikin rikice-rikice koyaushe, muna mai da hankali a cikin gwagwarmaya ta dindindin inda mummunan hangen nesa na rayuwa, ma'ana, fasaha, ba shi da tabbas. Mai kallo, a nasa bangaren, yayi gargadi kuma ya shiga cikin 'yanci na ɓoye a cikin harshen waɗannan wakilcin waɗanda ke ba da damar hargitsi, abyss, cewa ba tare da tushe zuwa fahimta kawai za a iya kama shi ta hanyar sifa kawai, wanda, a lokacin da ya bayyana, ya karye tare da azanci na karamin rayuwar yau da kullum.
Tunanin Adolfo Riestra abin birgewa ne a cikin aikinsa: sun zama “abubuwa” masu ban mamaki wanda abin da Kundera ya kira “rashin hasken jituwa da kasancewa”.
