Shiga lokaci, wanda ke canza kayan kuma ya tsayar dasu shekaru a matsayin wani ɓangare na tsarin da ba za a iya sakewarsa ba, ya haifar da mummunan lalacewa da nadama ga rufin rufin, asarar itace, canjin launi, da wasu abubuwan da aka goge ko zubar. Yanzu ba aiki bane asalin sa; ta sami asalin kanta, inda aka kame tarihin lokaci.
Haikalin Santiago de Tupátaro, Michoacán, yana da mahimmancin tarihi da kuma kwalliya saboda ya ƙunshi ɗayan cean rufin rufin rufi daga karni na 17 wanda har yanzu muke iya yabawa a Mexico kuma waɗanda ke halayyar tsarin mulkin mallaka na Michoacán.
Daga bayanai daga Joaquín García Icazbalceta, an san cewa a karni na 16 Curínguaro da Tupátaro sun kasance masu dogaro da mishan mishan na Augustine na Tiripetío, kuma a wannan kwanan wata akwai rikodin kasancewar gidan ibada. Koyaya, a bayyane yake cewa bashi da wata alaƙa da gidan ibada na yanzu na Santiago, tunda ginin ya fara ne daga 1725.
Jin cewa Tupátaro ya sa ni, a karo na farko da na gan shi, na kasance mai yawan mantuwa, na yin watsi da shi, wannan lokacin ya bar alamarsa a jikin zanen. A wannan lokacin, Na zauna fiye da awanni biyu a cikin haikalin, ina kallon rufin rufin kuma ina ƙoƙarin fahimtar yadda aka gina shi. Ina mamakin yadda ya kamata aikin maido da yake shirin farawa ya tafi. Tunanin kadaici da lokaci da aka tsaya shi ne babban abin da ya rinjayi shawarar yadda abubuwa za su kasance; manyan sassan da suka ɓace, katsewa a cikin hotunan, ɗanɗano da ƙarancin itacen, tsofaffin fenti, ya haifar da yanayi mai mahimmanci don girmamawa sosai gwargwadon iko don cimmawa, tare da sabuntawa, ƙarin ruwa mai karanta abin da wanda a wancan lokacin aka gani.
Gabaɗaya ana tunanin cewa bayan tsoma bakin gyara, hoton yakamata ya zama cikakke kuma kamar yadda aka zana shi na asali, tilasta masu dawowa su yi abin da za a iya kira motsa jiki cikin ɓacin rai don fassara abin da ya rage a can. Lallai, mai yiwuwa ne Tupátaro ya iya shiga tsakani; Koyaya, zai zama ya zama dole a ƙirƙira wasu sassa, ta hanyar ɗaukar asalin asalin abubuwan da suka rage na zanen, don haka share alamun lokaci, muhimmin abu ne na darajar abubuwa da tarihin su. Don cimma matsayar karshe don shiga tsakani ta hanyar da aka auna da girmamawa, ya zama dole a yi doguwar tattaunawa tare da jama'ar, tare da kwamitin amintattu waɗanda suka ba da kuɗin kuɗi, har ma da maƙwabtan gidan abincin da kansu, da gudanar da gwaje-gwaje waɗanda ke misalta sakamakon shiga tsakani. Wannan babban kalubale ne.
Lokacin da aikin ya fara kuma yayin da yake ci gaba, yana yiwuwa a lura da zanen a hankali kuma a gano ɓoyayyun bayanai, masu ban sha'awa daga mahangar fasaha da filastik, waɗanda ke magana game da mai zane a wurin aiki: ba mai fasaha ba ne, amma wani ne da ke da horo a dabarar, kuma sama da duka tare da babban ɗanɗano don abubuwa. A cikin aikinsa, ya kama abin da za a iya ɗauka azaman wucewa daga zafi zuwa farin ciki, saboda duk da cewa ana wakiltar jerin hotunan tare da babban nauyi na ruhaniya da zafi, ta hanyar canza launi marubucin ya ba su wani girman daban.
A cikin zane-zanen mulkin mallaka, musamman na ilimi, inuwar launin toka, duhu, ja, launin ruwan kasa ko kayan yanka, sun dace da taken zanen addini. Koyaya, a cikin Tupátaro, kyakkyawar haɗuwa da ja, shuke-shuke, baƙar fata, ocher da fari, masu fasikanci amma wadatattun siffofi kuma a cikin salon salon baroque (cike da lanƙwasa da lalata, wanda bai yarda da sarari ba), an yarda wa mai zane-zane wata alama ce ta filastik. Ta wannan hanyar, lokacin da mutum ke gaban rufin rufin rufin Tupátaro, duk da kasancewa hoto tare da ma'anar addini da wakilin babban aikin imani, mutum na iya sha'awar waƙa zuwa rayuwa, farin ciki da farin ciki.
A farkon maidowa, membobin al'umma - tare da kishin da suka saba da kuma sadaukar da kai don abubuwan su kuma, sama da komai, tare da neman a girmama su - sun kasance suna shakkar mutanen da aka hana su kwanan nan. Amma yayin da lokaci ya ci gaba, yana yiwuwa ƙungiyar masu komowa da kuma al'umma sun shiga cikin ayyuka daban-daban na bagade da zanen rufin rufin, wanda ya sa jama'a su yi tunani a kan abin da suke hannunsu: don a gane manyan Daraja da mahimmancin tarihi na wannan aikin wanda a al'adance ya kasance yana da ma'anar addini, yana mai da wa mutane hankali, girmamawa da alfahari da wannan abin mulkin mallaka.
Wannan alfahari, wanda aka nuna a fuskoki daban-daban kamar a cikin madubi, an bayyana shi a cikin babban shahararren bikin - kamar yadda muka sami damar tabbatar da isarwar ayyukan-, wanda, tare da farin ciki na ban mamaki, al'ummomin Tupátaro da Cuanajo, da makada, mata tare da kwalliyar atamfa mai launuka daban-daban, 'yan mata masu fulawar fure.
Mutanen Tupátaro, waɗanda kwana uku da suka gabata suka shirya, tsaftacewa da kawata garinsu, sun fahimci abin da tarihinsu, al'adunsu, da darajar cocinsu suke dashi, wanda shine mafi mahimmancin ɓangare kuma yana da mahimmancin kowane aiki: dawo da martabar jama'a. Ya kamata a kara da cewa wadannan ayyukan suna samar mana da dukkanmu da muke shiga cikin farin ciki da alfahari, don alfahari da yawan jama'a, ga aikin da aka yi akan gadonsu da kuma damar samun damar jin dadin wannan tarihin kasarmu.
Sake dawo da zanen, bagaden bagi, dandalin da kuma atrium na cocin, inda jama'a suka haɗa kai ta hanya mai ban mamaki, ya ba da tsarin da ya dace da aikin da yawan jama'a, wanda tun daga wannan ranar ya bambanta, saboda ya sake samun kwarin gwiwa cewa daga wadannan ayyukan (wanda gwamnatocin tarayya, na jihohi da na birni, yawan jama'a da kuma Kwamitin "Daukar Aiki na Kwarewa" a Michoacán, wadanda suka dawo da masu gine-ginen sun halarci), zai yiwu a hada babban aiki. hakan yana ba da damar bunƙasa tattalin arziƙin jama'a, tare da wadataccen hankali da kula da albarkatun da ba zai gurɓata asalin abin da Tupátaro yake ba. A nan gaba, wannan dole ne ya zama yanayin kiyayewa a Meziko: maido da ayyukan da ba na al'adun gargajiya kadai ba, har ma da kokarin tabbatar da cewa al'ummomi da mazauna gaba daya sun dawo da martaba, fata da imani cikin kyakkyawar makoma. .
